| 梦之翼国学代代相传 |
庄子 |
| 1 | 胠箧: | 昔者，容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏，祝融氏、伏戏氏、神农氏、当是之时，民结绳而用之，足以纪要而已。甘其食，美其服，适故常甘，当故常美，若思夫侈靡，则无时慊意矣。乐其俗，安其居，邻国相望，鸡犬之音相闻，人至老死而不相往来，无求之至。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵曰：某所有贤者，赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃本书弃作去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，至治之迹，犹致斯弊。则是上好智之过也。上谓至治至治作好知之君，智而好之，则有斯过矣。上诚好智而无道，天下大乱矣。何以知其然耶，夫弓弩毕弋机变之智多，则鸟乱于上矣。鈎饵罟罛罾笱之智多，则鱼乱于水矣。削格罗落罝罘之智多，则兽乱于泽矣。攻之逾密，避之逾巧，则虽禽兽犹不可图之以智，而况人哉。故治天下者唯不任知，任知则无妙也。智诈同异之变多，则俗惑于辩矣。上之所多者，下不能安其少也。性少而以逐多，则迷矣。 |
| 1 | 天地: | 尧观乎华。华封人曰：嘻，圣人，请祝圣人，使圣人寿。尧曰：辞，使圣人富。尧曰：辞，使圣人多男子。尧曰：辞。封人曰：寿、富、多男子，人之所欲也。汝独不用，何。尧曰：多男子则多惧，富则多事，寿则多辱，是三者，皆非所以养意意作德，故辞。封人曰：始也以汝为圣人也。今然君子也。天生烝民，必授之职，多男子而授之职，则何惧之有，物皆得所而志定。富而使分之，则何事之有，寄之天下，故无事也。圣人鹑居，无事而斯安也。而鷇食，仰物而足。鸟行而无章，率性而动，无常迹也。天下有道，则与物皆昌，天下无道，则修德就间，虽汤、武之事，苟顺天应人，未为不间，故无为而无不为者，非不间也。千岁厌世，去而上仙，夫至人极寿命之长，任穷通之变，其生也天行，其死也物化，故云厌世而上仙。乘彼白云，至于帝乡，气之散无不至之。三患莫至，身常无殃，则何辱之有。 |
| 2 | 天地: | 尧治天下，伯成子高立为诸侯，尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕，禹往见之，则耕在野，禹趋就下风，立而问焉。曰：昔尧治天下，吾子立为诸侯，尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问其故何也。子高曰：昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏，今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱，自此始矣。 |
| 1 | 天道: | 夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常，无为也。则用天下而有馀，有馀者闲暇之谓也。有为也。则为天下用而不足，不足者汲汲然欲为物用者也。欲为物用，故可得而以以作臣也。故古之人贵夫无为也。上无为也。下亦无为也。是下与上同德也。下与上同德则不臣，下有为也。上亦有为也。是上与下同道也。上与下同道则不主，夫工人无为于刻木，而有为于用斧，主上无为于亲事，而有为于用臣，臣能亲事，主能用臣，斧能刻木，而工能用斧，各当其能，则天理自然，非有为也。若乃主代臣事，则非主矣。臣秉主用，则非臣也。故各司其任，则上下咸得，而无为之理至矣。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。 |
| 2 | 天道: | 故古之王天下者，智虽落天地，不自虑也。辩虽雕万物，而不自说也。能虽穷海内，不自为也。夫在上者，患于不能无为也。而代人臣之所司，使咎繇不得行其明断，后稷不得施其播殖，则羣才失其任，而主上困于役矣。冕旒垂目而付之天下，天下皆得其自为，斯乃无为而无不为者也。故上下皆无为矣。但上之无为则用下，下之无为则自用矣。天不産而万物化，地不长而万物育，所谓自尔。帝王无为而天下功成。功自彼成。 |
| 3 | 天道: | 故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地，同乎天地之无为也。此乘天地，驰万物，而用人羣之道也。本在于上，末在于下，要在于主，详在于臣，三军五兵之运，德之末也。赏罚利害，五刑之辟，教之末也。礼法数度，刑名比详，治之末也。钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也。哭泣衰绖降杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从者也。夫精神心术者，五末之本也。任自然而运动，则五事之末，不振而自举也。 |
| 4 | 天道: | 末学者，古之人有之，而非所以先也。所先者本也。君先而臣从，长先而少从，男先而女从，夫尊卑先后，天地之行也。故圣人取象焉。言此先后虽是人事，然皆在至理中来，非圣人之所作也。天尊地卑，神明之位也。春夏秋冬，四时之序也。万物化作，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神也。而有尊卑先后之序，而况人道乎。明夫尊卑先后之序固有，物之所不能无也。宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。言非但人伦之所尚也。愚智处宜，贵贱履位，官各当其才也。必分其能，无相易业。必由其名，名当其实，故由名而实不滥也。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，智谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。礼法数度，刑名比详，古之人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。寄此事于羣下，斯乃畜下者也。 |
| 5 | 天道: | 昔者。舜问于尧曰：天王之用心何如。尧曰：吾不傲无告，无告者所谓顽民也。不废穷民，恒加恩也。苦死者，嘉孺子，而哀妇人，此吾所以用心已。舜曰：美则美矣。而未大也。尧曰：然则何如。舜曰：天德而出宁，与天合德，则虽出而静也。日月照而四时行，若昼夜之有经，云行雨施矣。此皆不为，而自然者也。尧曰：子天之合也。我人之合也。夫天地者，古之所大也。而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者奚为哉。天地而已矣。 |
| 1 | 知北游: | 圣人行不言之教，任其自行，斯不言之教也。道不可致也。道在自然，非可言致也。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，礼者道之华乱之首也。礼有常则，故矫效之所由生也。故曰：为道者日损，损华僞也。损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。华去而朴全，则虽为而非为也。天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，此孔子之所云予欲无言。至人无为，任其自为而已。大圣不作，唯因任也。观于天地之谓也。观其形容，象其物宜，与天地无异者。 |
| 1 | 徐无鬼: | 黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张苦謵扅扅作朋，前马，昆阍、滑稽后车，至襄城之野，七圣皆迷，无所问涂，适遇牧马童子问涂焉。曰：若知具茨之山乎。曰：然。曰：知大隗之所存乎。曰：然。黄帝曰：异哉。小童，非徒知具茨之山，又知大隗之所存，请问为天下。小童曰：夫为天下者，亦何以异乎牧马者哉。亦去其害马者而已矣。马既过分为害。黄帝再拜稽首，称天师而退。 |