总载帝王-梦之翼国学代代相传

总载帝王

1	总载帝王:	《尚书刑德放》曰：帝者，天号也。王者，人称也。天有五帝以立名，人有三王以正度，天子，爵称也。皇者，煌煌也。
2	总载帝王:	《春秋演孔图》曰：正气为帝，闲气为臣，秀气为人。
3	总载帝王:	《礼斗威仪》曰：帝者得其根核，王者得其英华，霸者得其附枝，故帝道不行，不能王，王道不行，不能霸，霸道不行，不能守其身。
4	总载帝王:	《管子》曰：明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸。
5	总载帝王:	《吕氏春秋》曰：始生之者天也。养成之者人也。能养天之所生而为天子。
6	总载帝王:	《春秋考耀文》曰：王者往也。神所输向，人所乐归。
7	总载帝王:	《春秋繁露》曰：德俟天地者称皇帝，天佑而子之，号称天子。
8	总载帝王:	《董子》曰：古之人造文字者，三画而连其中谓之王，三画者，天地与人也。连中者，通其道也。取天地与人之才而参之，非王者其孰能当是，故王者必法天，以大仁覆育万物，既化而生之，又养而成之。
9	总载帝王:	《韩诗外传》曰：君者何，曰群也。敢群天下万物而除其害者谓之君。
10	总载帝王:	《白虎通》曰：帝王者，号也。号者，功之表也。所以表功明德，号令臣下者也。德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。又曰：接上称天子者，明以爵事天也。接下称帝王者，明位号天下至尊之称。
11	总载帝王:	《汉杂事》曰：古者天子称皇，其次称王，秦承百王之末，为汉驱除，自以德兼三皇五帝，故并为号。
12	总载帝王:	《帝王世纪》曰：孔子称天子之德，感天地，洞八方，是以化合神者称皇，德合天地者称帝，仁义合者称王。
13	总载帝王:	蔡邕《独断》曰：上者尊位所在也。太史令司马迁记事，当言帝，则依违之，但言上，不敢泄渎者尊号，言尊尊之义也。乘舆出于律文，曰敢盗乘舆服御物，谓天子所服食者也。天子至尊，不敢泄渎言之，故托于乘舆也。天子以天下为家，不以京师宫室为常处，当乘舆以天下，故谓之车驾，天子自谓行在所，今虽在京师，言在行所也。巡狩天下，所奏事处皆为宫，在长安则曰长安宫，在泰山则曰泰山宫，唯当时所在。
14	总载帝王:	《礼记》曰：天子者，与天地参，德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海，而不遗微小，其在朝廷，则道仁圣礼义之序，燕处则听雅颂之音，行步则有环佩之声，升车则有鸾和之音，居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。
15	总载帝王:	《六韬》曰：王者之道，如龙之首，高居远望，深视而审听，神其形而散其精，若天高而不可极，若川深而不可测，故可怒而不怒，臣乃为虎，可杀而不杀，大贼乃发，兵势不行，敌国乃强。
16	总载帝王:	《管子》曰：黄帝立明堂之议，上观于贤也。尧有衢室之问，下听于民也。舜有告善之旌，而主不蔽也。禹立谏鼓于朝，而备讯也。汤有总街之廷，观民非也。武王有灵台之宫，贤者进也。此古圣帝明王，所以有而勿失，得而勿止也。
17	总载帝王:	《尸子》曰：孔子曰：商汝知君之为君乎。子夏曰：鱼失水则死，水失鱼犹为水也。孔子曰：商知之矣。庄子曰：赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。又曰：昔容成氏大庭氏柏皇氏轩辕氏尊卢氏伏羲氏，当是时也。结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死，不相往来，若此时则至治也。
18	总载帝王:	《孙卿子》曰：人主者，守至约而详，事至狭而●，垂衣裳，不下簟席之上，而海内之民，莫不愿得以为帝王。
19	总载帝王:	《吕氏春秋》曰：五帝先道而后德，故德莫盛焉。三王先德而后事，故事莫功焉。五伯先事而后兵，故兵莫强焉。
20	总载帝王:	《韩子》曰：明王制其臣下者，二柄而已矣。二者，刑，德也。杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
21	总载帝王:	《淮南子》曰：帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律，体太一者，牢笼天地，弹压山川，含吐阴阳，申泄四时，纪纲八极，经纬六合，覆露照导，普汜而无私，翾飞蠕动，莫不仰德而生，法阴阳，承天地之和，形万类之体，含气化物，以成形类，则四时者，春生，夏长，秋收，冬藏，取与有节，出入有时，开阖张敛，不失其序，喜怒刚柔，不杂其理，用六律者，生之与杀也。赏之与罚也。予之与夺也。非此无道。又曰：人主者，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力动，是故号令能下究，而臣情得上闻，百官修通，群臣辐凑，喜不以赏赐，怒不以罪诛。
22	总载帝王:	《潜夫论》曰：太古之时，兆黎初载，未有上下，而自顺序，天未事焉。君未设焉。末后矫处，或相凌虐，为萌巨害，于是天命圣人，使司牧之，勿令失性，四海蒙利，草木被德，恭俭奉戴，谓之天子。
23	总载帝王:	【箴】《晋潘尼乘舆箴》曰：皇极肇建，两仪既分，彝伦未序，万邦纠纷，国事明主，家奉严君，各有攸尊，德用不勤，煌煌四海，蔼蔼万乘，匪贤焉倚，匪哲焉凭，左辅右弼，前疑后承，一日万机，业业兢兢，夫出其言善，则千里是应，而莫余违，亦丧邦有徵，辛作琁室，而夏兴瑶台，糟丘酒池，象箸玉杯，叔世道衰，末俗化浅，躭乐逸游，荒淫沉湎，不式古训，而好是佞辩，不遵正路，而覆车是践，灭败之效，载在前典，匪唯凌夷，厥世用殄。故曰：树君如之何，将民是司牧，视之犹伤，知其寒燠，故能抚之斯柔，而敦之斯睦，无远不怀，靡思不服，夫岂厌纵一人，而玩其耳目，内迷声色，外荒驰逐，不修政事，而终于颠覆。
24	总载帝王:	【论】《汉贾谊过秦论》曰：秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守，以窥周室，有卷席天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心，当是时也。商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯，诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝，肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一，当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵，此四贤者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤重士，约从连横，兼韩魏燕楚宋卫中山之众，尝以什倍之地，百万之师，仰关而攻秦，秦人开关延敌，九国之师，遁逃而不敢进，秦无亡矢遗镞之费，天下诸侯已困矣。及至秦始皇，奋六世之馀烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑以鞭笞天下，威振四海，南取百越之地，以为桂林象郡，百越之君，俛首系颈，委命下吏，乃使蒙恬，北筑长城而守藩篱，却匈奴七百馀里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨，然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之溪以为固，良将劲弩，守要害之处，信臣精卒，陈利兵而谁何，天下已定，始皇自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。始皇既没，馀威振于殊俗，然而陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也。材能不及中人，率罢散之卒，将数百之众，转而攻秦，山东豪俊，蜂起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也。雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐楚燕赵魏宋卫中山之君也。锄耰棘矜，非銛于钩戟长铩也。谪戍之众，非抗于九国之师也。深谋远虑，行军用兵之道，非及曩时之士也。然而成败异变，功业相反，试使山东之国，与陈涉度长契大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之权，招八州而朝同列，百有馀年矣。然后以六合为家，崤函为宫，一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下之笑者，何也。仁义不施，而攻守之势异也。
25	总载帝王:	《魏王粲难锺荀太平论》曰：圣莫盛于尧，而洪水方割，丹朱淫虐，四族凶佞矣。帝舜因之，而三苗畔戾矣。禹又因而防风为戮矣。此三圣古之所大称也。继踵相承，且二百年，而刑罚未尝一世而乏也。然则此三圣能平，三圣能平，则何世能致之乎。孔子称曰：唯上智与下愚不移，不移者丹朱四凶三苗之谓也。当纣之世，殷●不小大好草窃奸宄，周公迁殷顽民于洛邑，其下愚之人，必有之矣。周公之于三圣，不能逾也。三圣有所不化矣。有所不移矣。周公之不能化殷之顽民，所可知也。苟不可移，必或犯罪，罪而弗刑，是失所也。犯而刑之，刑不可错矣。孟轲有言，尽信书，不如无书，有大而言之者，刑错之属也。岂亿兆之民，历数十年，而无一人犯罪，一物失所哉。谓之无者，尽信书之谓也。
26	总载帝王:	《魏曹冏六代论》曰：昔者夏殷周，历世数十，而秦二世而亡，何则，三代之君，与天下共其民，故天下同其忧，秦王独制其民，故倾危而莫救，先王独知治之不能久也。故与人共治之，知独守之不能固也。故与人共守之，兼亲疏而两用，参同异而并立，是以轻重足以相镇，亲疏足以相卫，兼并路塞，逆节不生，及其衰也。桓文率礼，包茅不贡，齐师伐楚，宋不城周，晋戮其宰，王纲弛而复张，诸侯傲而复肃，二霸之后，浸以陵迟，吴楚凭江，负固方城，虽心希九鼎，而畏迫宗姬，奸情散于胸怀，逆谋消于唇吻，斯岂非信重亲戚，任用贤能，枝叶硕茂，本根赖之，至于王赧，降为庶人，犹枝干相持，得居虚位，海内无主，四十馀年，秦据势胜之地，骋谲诈之术，征伐关东，蚕食九国，至于始皇，乃定天位，旷日若彼，用力若此，非深根固蒂，不拔之道乎。汉祖奋三尺之剑，骋乌合之众，五年之中，而成帝业，自开辟已来，其兴功立勋，未有若汉之易者也。夫伐深根者难为功，摧枯朽者易为力，理势然也。汉鉴秦之失，封植子弟，及诸吕擅权，图危刘氏，而天下所以不倾动，百姓所以不易心者，徒以东牟朱虚，受命于内，齐代吴，楚，作卫于外，向使高祖踵亡秦之法，忽先王之制，则天下以传，非刘氏有也。大魏之兴，观五代之存亡，而不用其长策，睹前车之倾覆，而不改其辙迹，子弟王空虚之地，君臣使民之失，宗室窜于闾阎，不闻邦国之政，权均疋夫，势齐凡庶，内无深根不拔之固，外无盘石宗盟之助，非所以安社稷，为万世之业也。
27	总载帝王:	《晋陆机辨亡论》曰：昔汉氏失御，奸臣窃命，祸基京畿，毒遍宇内，皇纲弛紊，王室遂卑，于是群雄蜂骇，义兵四合，吴武烈皇帝，慷慨下国，电发荆南，权略纷纭，忠勇伯世，威棱则夷羿震荡，兵交则丑虏授馘，遂扫清宗祊，蒸禋皇祖，于时云兴之将带州，飙起之师跨邑，虽兵以义合，同盟戮力，然皆包藏祸心，阻兵怙乱，或师无谋律，丧威稔寇，忠规武节，未有如此其著者也。武烈既没，长沙桓王，逸才命世，弱冠秀发，招扰遗老，与之述业，神兵东驱，奋寡犯众，攻无坚城之将，战无交锋之虏，诛叛柔服，而江外底定，饬法修师，则威德翕赫，将北伐诸华，诛锄干纪，旋皇舆于夷庚，反帝座于紫闼，挟天子以令诸侯，清天步而归旧物，戎车既次，群凶侧目，大业未就，中世而殒，用集我大皇帝，以奇踪袭于逸轨，睿心因乎令图，从政咨于故实，播宪稽乎遗风，而加之以笃固，申之以节俭，畴咨俊茂，好谋善断，束帛旅于丘园，旌命交乎涂巷，故豪彦寻声而响凑，志士希光而景鹜，异人辐凑，猛士如林，谋无遗諝，举不失策，故遂割据山川，跨制荆吴，而与天下争衡矣。故魏人请好，汉氏乞盟，遂跻天号，鼎峙而立，于是讲八代之礼，蒐三王之乐，告类上帝，拱揖群后，虎臣毅卒，循江而守，长棘劲铩，望飙而奋，庶尹尽规于上，四民展业于下，化协殊裔，风衍遐圻，乃俾一介行人，抚巡外域，巨象逸骏，扰于外闲，明珠玮宝，曜于内府，珍瑰重迹而至，奇玩应响而赴，輶轩骋于南荒，冲輣息于朔野，齐民免干戈之患，戎马无晨服之虞，而帝业固矣。爰及末叶，群公既丧，然后黔首有瓦解之志，皇家有土崩之衅，历命应化而微，王师蹑运而发，卒散于阵，民奔于邑，城池无蕃篱之固，山川无沟阜之势，军未浃辰，而社稷夷矣。虽忠臣发愤，烈士死节，将奚救哉。夫曹刘之将，非一世所选，向时人之师，无曩日之众，战守之道，抑有前符，险阻之利，俄然未改，而成败贸理，古今诡趣，何哉。彼此之化殊，授任之才异也。又《辨亡论下》曰：昔三方之王，魏人据中夏，汉氏有岷益，吴制荆杨而掩交广，曹氏虽功济诸华，虐亦深矣。其民怨，刘翁因险饰智，功已薄矣。其俗陋，夫吴桓王基之以武，太祖成之以德，聪明睿达，懿度深远矣。其求贤如弗及，恤民如稚子，接士尽盛德之容，亲仁罄丹府之爱，拔吕蒙于戎行，擢潘浚于系虏，推诚信士，不恤人之我欺，量能授器，不患权之我逼，地方几万里，带甲将百万，其野沃，其民练，其器利，其财丰，东负沧海，西阻险塞，长江制其区宇，峻山带其封域，国家之利，未巨有弘于兹者矣。借使中才守之以道，善人御之有术，敦率遗典，勤民谨政，修定策，守常险，则可以长世永年，未有危亡之患。易曰：汤武革命顺乎天。玄曰：乱不极则治不形，言帝王之因天时也。古人有言曰：天时不如地利。易曰：王侯设险，以守其国，言为国之恃险也。又曰：地利不如人和，在德不在险，言守险之由人也。吴之兴也。参而由焉。孙卿所谓合其参者也。及其亡也。恃险而已，又孙卿所谓舍其参者也。夫四州之萌，非无众也。大江之南，非乏俊也。山川之险，易守也。劲利之器，易用也。先政之策，易循也。功不兴而祸遘，何哉。所以用之者失也。故先王达经国之长规，审存亡之至数，谦己以安百姓，敦惠以致人和，宽冲以诱俊人之谋，慈和以结士民之爱，是以其安也。则黎元与之同庆，及其危也。则兆庶与之同患，安与众同庆，则危不可得也。危与下共患，则其难不足恤也。夫然故能保其社稷，而固其土宇，麦秀无悲殷之思，黍离无愍周之感矣。
28	总载帝王:	《晋干宝晋纪总论》曰：昔高祖宣皇帝，以雄才硕量，应运而仕，至于百姓与能，大象始构矣。世宗承基，太祖继业，始当非常之礼，终受备物之锡，至于世祖，遂享皇极，正位居体，聿修祖宗之志，思辑战国之苦，腹心不同，公卿异议，而独纳羊祜之策，至于咸宁之末，遂排群议而杖王杜之决，泛舟三峡，介马桂阳，役不二时，江湖来同，掩唐虞之旧域，班正朔于八荒，太康之中，天下书同文，车同轨，牛马被野，馀粮栖亩，行旅草舍，外闾不闭，虽大平未洽，亦百代一时矣。二十馀年，而河洛为墟，戎羯称制，二帝失尊，山陵无所，何哉。树立失权，托付非才，四维不张，而苟且之政多也。夫天下之大器也。器大者不可以小道理，势重者不可以争竞扰，古先哲王，知其然也。是以捍其大患，而不有其功，御其大灾，而不尸其利，是以感而应之，悦而归之，如晨风之郁北林，鱼龙之趋渊泽也。然后设礼文以理之，断刑罚以威之，故众悦其教，而安其俗，君子勤礼，小人尽力，廉耻笃于家闾，邪僻消于胸怀，又况可奋臂大呼，聚之以干纪作乱之事乎。加之朝寡醇德之士，乡乏不二之老，风俗淫僻，趣向失所，学者以庄老为宗，而黜六经，谈者以虚薄为辨，而贱名检，当官者以望空为高，而笑勤恪，刘颂屡言治道，傅咸每纠邪正，皆谓之俗吏，若夫文王日昃不暇食，仲山甫夙夜匪懈者，盖共嗤黜，以为灰尘，而相诟病矣。由是毁誉乱于善恶之实，情慝奔于货欲之涂，选者为人择官，官者为身择利，其妇女庄栉织紝，皆取成于婢仆，未尝知女功丝枲之业，中馈酒食之事也。故皆不耻淫佚之过，不拘妒忌之恶，有杀戮妾媵，有黩乱上下，父兄不之罪，天下莫之非，又况责之阐四教于古，修贞顺于今，以辅佐君子者哉。礼法刑政，于此大坏，如室之斯构，而去其凿契，如水斯积，而决其堤防，如火斯畜，而离其薪燎也。国将亡，本必先颠，其此之谓乎。

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