| 梦之翼国学代代相传 |
三极 |
| 1 | 三极: | 关尹子曰：“圣人之治天下：不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之；不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今；知内外之大同，故或先内，或先外。天下之物，无得以累之，故本之以谦；天下之物，无得以外之，故含之以虚；天下之物，无得以难之，故行之以易；天下之物，无得以窒之，故变之以权。以此中天下，可以制礼；以此和天下，可以作乐；以此公天下，可以理财；以此周天下，可以御侮；以此因天下，可以立法；以此观天下，可以制器。圣人不以一己治天下，而以天下治天下。天下归功于圣人，圣人任功于天下。所以尧、舜、禹、汤之治天下，天下皆曰自然。” 注：民主 |
| 2 | 三极: | 关尹子曰：“天无不覆，有生有杀，而天无爱恶。日无不照，有妍有丑，而日无厚薄。” |
| 3 | 三极: | 关尹子曰：“圣人之道，天命，非圣人能自道。圣人之德，时苻，非圣人能自德。圣人之事，人为，非圣人能自事。是以圣人不有道，不有德，不有事。” 注解：圣人没有自己道德所以按照天命做事；他就是一个执行者！ |
| 4 | 三极: | 关尹子曰：“圣人知我无我，故同之以仁；知事无我，故权之以义；知心无我，故戒之以礼；知识无我，故照之以智。知言无我，故守之以信。” 意思同上 圣人是天地在人世间的执行者！ |
| 5 | 三极: | 关尹子曰：“圣人之道，或以仁为仁，或以义为仁，或以礼、以智、以信为仁。仁、义、礼、智、信，各兼五者；圣人一之不胶，天下名之不得。” 圣人之道，有时候表现为仁作为其仁，有时候表现为义作为其仁，有时候表现为礼智信作为其仁，圣人之仁义礼智信，是同时五者具兼的，不会执着于某一个，所以天下人无法用仁义礼智信来准确描述他。 |
| 6 | 三极: | 关尹子曰：“勿以行观圣人，道无迹；勿以言观圣人，道无言；勿以能观圣人，道无为；勿以貌观圣人，道无形。” 不要从外表容貌来揣度圣人，因为道无形态 |
| 7 | 三极: | 关尹子曰：“行虽至卓，不离高下；言虽至公，不离是非；能虽至神，不离巧拙；貌虽至殊，不离妍丑。圣人假此，以示天下。天下冥此，乃见圣人。” 一个人的行为即便极其高明，也不脱离高下的范畴；一个人的言语即便极其精巧，也不脱离是非的范畴；一个人的能力即便极其神异，也不脱离巧拙的范畴；一个人的容貌即便极其特殊，也不脱离美丑的范畴。圣人行天下，也只能通过行、言、能、貌，天下之人只有摆脱行言能貌的表象，才能真正见到圣人的妙道。 |
| 8 | 三极: | 关尹子曰：“圣人师蜂，立君臣；师蜘蛛，立网罟；师拱鼠，制礼；师战蚁，置兵。众人师贤人，贤人师圣人，圣人师万物。惟圣人同物，所以无我。” |
| 9 | 三极: | 关尹子曰：“圣人曰道。观天地人物皆吾道：倡和之，始终之，青黄之，卵翼之；不爱道，不弃物；不尊君子，不贱小人。贤人曰物。物物不同，旦旦去之，旦旦与之；短之，长之，直之，方之，是为物易也。殊不知圣人鄙杂厕，别分居，所以为人，不以此为己。”
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| 10 | 三极: | 关尹子曰：“圣人之于众人，饮食衣服同也，屋室舟车同也，富贵贫贱同也。众人每同圣人，圣人每同众人。彼仰其高、侈其大者，其然乎？其不然乎？” 圣人不会与众不同只是不被约束 |
| 11 | 三极: | 关尹子曰：“鱼欲异群鱼，舍水跃岸即死；虎欲异群虎，舍山入市即擒。圣人不异众人，特物不能拘尔。” 圣人不会与众不同只是不被约束 |
| 12 | 三极: | 关尹子曰：“道无作。以道应世者，是事非道。道无方。以道寓物者，是物非道。圣人竟不能出道以示人。” 道本无自然，道在世间行走，只能通过各种事情表现，但是这些事情只是事，不是道 道本无行迹，有道之人想要说明，只能借助于物，但这些是比喻之物，不是道 圣人也没有办法把道直接给人展示看 |
| 13 | 三极: | 关尹子曰：“如钟钟然，如钟鼓然，圣人之言则然。如车车然，如车舟然，圣人之行则然。惟莫能名，所以退天下之言；惟莫能知，所以夺天下之智。” 唯莫能名 所以退天下之言 唯莫能智，所以夺天下之智 |
| 14 | 三极: | 关尹子曰：“蝍蛆食蛇，蛇食哇，哇食蝍蛆，互相食也。圣人之言亦然，言有无之弊，又言非有非无之弊，又言去非有非无之弊；言之如引锯然。惟善圣者，不留一言。” 圣人说话就像左右拉锯，不会执着某句话。不给后人留一言。如不执着有，不执着无；不执着不执着 |
| 15 | 三极: | 关尹子曰：“若龙、若蛟。若蛇、若龟、若鱼、若蛤，龙皆能之，蛟、蛟而已，不能为龙，亦不能为蛇、为龟、为鱼、为蛤。圣人龙之，贤人蛟之。” 圣人千变万化的平行宇宙，贤人只在一个空间执着 |
| 16 | 三极: | 关尹子曰：“在己无居，形物自著；其动若水，其静若镜，其应若响。芒乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而尝随人。” 不用非得比别人更高更快更远。跟随也蛮好 |
| 17 | 三极: | 关尹子曰：“浑乎洋乎！游太初乎！时金已，时玉已；时粪已，时土已。时翔物，时逐物，时山物，时渊物。端乎权乎！狂乎愚乎！” 圣人可以进出自然，世间万物皆可以作为修行对镜，皆可以运化于权变，只所谓大圣若狂；大智若愚 |
| 18 | 三极: | 关尹子曰：“人之善琴者，有悲心，则声凄凄然；有思心，则声迟迟然；有怨心，则心回回然；有慕心，则声裴裴然。所以悲、思、怨、慕者，非手，非竹，非丝，非桐；得之心，苻之手；得之手，苻之物。人之有道者，莫不中道。” |
| 19 | 三极: | 关尹子曰：“圣人以有言、有为、有思者，所以同乎人；未尝言、未尝为、未尝思者，所以异乎人。” |
| 20 | 三极: | 关尹子曰：“利害心愈明，则亲不睦；贤愚心愈明，则友不交；是非心愈明，则事不成；好丑心愈明，则物不契；是以圣人浑之。” 朋友之交若虚伪相待，只会让彼此的交往很累，所以圣人大智若愚，这样交往才会让彼此舒服和放松 |
| 21 | 三极: | 关尹子曰：“世之愚拙者，妄援圣人之愚拙自解，殊不知圣人时愚、时明，时拙、时巧。” 圣人表现聪明和糊涂是社会个人的需要而为之 |
| 22 | 三极: | 关尹子曰：“以圣师圣者，贤人；以贤师圣者，圣人。盖以圣师圣者，徇迹而忘道。以贤师圣者，反迹而合道。” |
| 23 | 三极: | 关尹子曰：“贤人趋上而不见下，众人趋下而不见上。圣人通乎上下，惟其宜之；岂曰离贤人、众人，别有圣人哉。” |
| 24 | 三极: | 关尹子曰：“天下之理：夫者倡，妇者随；牡者驰，牝者逐；雄者鸣，雌者应。是以圣人制言行，而贤人拘之。” |
| 25 | 三极: | 关尹子曰：“圣人道虽虎变，事则鳖行；道虽丝纷，事则棊布。” |
| 26 | 三极: | 关尹子曰：“所谓圣人之道者，胡然孑孑尔，胡然彻彻尔，胡然唐唐尔，胡然臧臧尔。惟其能偏偶万物，而无一物能偶之，故能贵万物。” |
| 27 | 三极: | 关尹子曰：“云之卷舒，禽之飞翔，皆在虚空中，所以变化不穷。圣人之道则然。” |